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品牌图书
舍我其谁:胡适(第二部 日正当中,1917—1927)
浙江人民出版社
作 者: 江勇振  出版时间:2013-09
ISBN:9787213056468
开本尺寸: 16开
定 价:98.00元
印 次: 1
编辑推荐
1.学界公认最权威最翔实的胡适传记
  2.哈佛博士江勇振首次全景式再现“多面胡适”的巅峰十年(1917~1927)
  3.“吾辈已返,尔等且拭目以待!”——胡适
  4.纠正周策纵、唐德刚、林毓生、周质平、罗志田等名家旧说
目录
前言
序幕
上篇 镀金彗星,惊艳苍穹
第一章 北大新星,造国之大学
从“国无大学,乃国之耻”到北大是世界最老的“大学”
德国大学理念的转借
德国、美国理念与传统书院的嫁接:北大研究所
美国制度的滥觞
沙滩、红楼、五方杂处的“拉丁区”
五四前夕北大教授的待遇与学生概况
学潮不断,戮力系北大于不坠
力挽教授为饭碗罢教之狂澜
第二章 杜威思想,赫胥黎怀疑
进入实验主义门槛的前夕
杜威“实验主义”:芝麻开门
杜威思想与《多研究些问题,少谈些“主义”》
好政府主义
自由主义的真谛:胡适与杜威的分野
“赫胥黎教我怎样怀疑”的史前史
“赫胥黎教我怎样怀疑”
第三章 过关斩将,争文化霸权
用入学试题宣扬新文化
文言与白话之争
《新青年》:各自为战,三头马车
《新青年》的分裂:与共产主义交锋的第一回合
中国今日的十二个大人物
科学与人生观论战
第四章 个人社会,政治与国家
易卜生主义
非个人主义的新生活
个人与国家
二十年不谈政治
联省自治
《努力》停刊与复刊的难产

下篇 学问事功, 夙夜匪懈
第五章 事功第一,行乐要及时
待遇世界第一,版税中国第一
食衣住行
胡适男性唱和圈的空间构造
教学相长
游刃有余的写家
宁可起早工作,戏不可不看
女性与爱情
身体、生病、肛门偏执
第六章 哲学佛教,历史与文学
借西洋哲学诠释中国哲学
挪用、误用、滥用杜威以及西洋名词
套用杜威的观点来诠释中国哲学
“古代哲学的中绝”与中国的“文艺复兴”
用他山之石,攻禅宗史
实证史学方法的成型
《红楼梦》考证
第七章 信达兼顾,翻译大不易
胡适的翻译哲学
胡适初译杜威
从《社会哲学与政治哲学》到《哲学的改造》
《短篇小说》第一集
《短篇小说》第二集
第八章 帝国主义,东西方文化
“哪有帝国主义!”
中国后来可居上
美国最好——俄国从来就不是选项
民族主义的抬头
革命有理
“浪子回头”
向西洋人传西洋近代文明的福音
幕间小结
作者简介
江勇振
  台湾师范大学历史系毕业,美国哈佛大学博士。现任美国印第安那州私立德堡(DePauw)大学历史系教授。
  主要著作包括:
 《张君劢传》(台湾商务印书馆,1979年);
  Social Engineering and the Social Sciences in China,1919-1949(Cambridge University Press, 2001);
 《舍我其谁:胡适(第一部:璞玉成璧,1891—1917)》(新星出版社,2011年);
 《星星·月亮·太阳——胡适的情感世界(增订版)》(新星出版社,2012年)。
内容简介

       1917—1927年是青年胡适名满天下、如日中天的巅峰十年。他引爆五四新文化运动,引领公众舆论,参与思想、政治论争,争夺文化霸权,时刻站在时代的风口浪尖。短短十年,青年胡适一跃成为“20世纪中国第一公共知识分子”、“中国自由主义的先驱”。

       本书大量征引第一手材料,跳出胡适研究窠臼,纠正周策纵、唐德刚、林毓生、周质平、罗志田等名家旧说,还原一个有血有肉的“多面胡适”

        他如何借助北大推广白话文?
  如何取代梁启超成为文化界大佬?
  如何与陈独秀分道扬镳?
  如何操纵媒体,塑造自己的“公知”形象?

  如何挪用、误用、滥用杜威、赫胥黎、易卜生?
  如何一度倡导法西斯主义?
  如何提倡“好人应该当官”?
  他到底是一个什么样的自由主义者?

  如何努力赚钱,成为民国版税第一人?
  如何及时行乐,周旋于众情人之间?
  如何热衷暴露个人身体隐私?
  如何成为一个处事圆通、人见人爱的社交明星?

文摘
  有多少人说胡适是一个实验主义者。然而,又有多少人能回答,说胡适是一个实验主义者的说法,是经过他们研究分析以后所得到的结论,还是胡云亦云、人云亦云、想当然尔的结果?胡适有关实验主义的文字,或者可以拿来作为实验主义运用的文字,比比皆是。胡适到底是不是一个实验主义者,或者究竟是什么意义下的实验主义者,我们都可以用这些现成的文字来分析来研究,不需要等新资料的出现。为什么胡适的研究到现在为止没有新的典范出现?“胡适说过就算主义”使然也!
  没有人怀疑胡适是一个自由主义者。然而,自由主义是一个空泛的名词。套用胡适最喜欢说的话来形容,自由主义是一个笼统空泛的名词。称胡适为自由主义者,就仿佛说胡适是一个中国人一样,没有什么诠释的意义。更有甚者,说胡适是一个自由主义者,套上了这个标签,会让人误以为那就是答案。其致命的结果是:说胡适是一个自由主义者,本来应该只是研究的起点,结果却因为看起来像是一个结论,就被不假思索地引为定论了。
  自由主义并不是一个一成不变的观念,它会随着时代的进展而被赋予新的意义。18世纪的自由主义不同于19世纪的自由主义,胡适所处时代的自由主义也不同于21世纪的自由主义。随着社会经济的变化,全球化经济的发展,自由主义的使命也必然要与时俱进。换句话说,我们必须要问:胡适是在什么意义下的自由主义者?我们更必须要问:以杜威弟子自居的胡适,究竟是如何诠释、挪用或误用杜威的自由主义的?
  ……